新約的正典是後來發明的嗎？

最近看到了有關聖經成經史被誤會的地方。其實成經史的歷史並不容易整理，也可能無法完全復原歷史全貌。我在這裡提供Paul D. Wegner教授整理出很好的歷史資料，重點清晰、簡潔、又清楚。在此將其資料簡化與大家分享，就更能了解新約聖經經卷有多早就有「正典」經卷的概念出現。

在以下資料中前三位使徒教父（曾與使徒還活著的年代重疊的教父）的書信中，花點時間整理，可看出他們有引用到的新約書卷有：

馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓利比書、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、希伯來書、彼得前書。

新約的27書卷當中，就有17卷在使徒教父年代就當成經卷的書卷了。沒引用到的書卷不代表不被認同，而只是沒引用而已。

Clement of Rome 羅馬的革利免 (60~100 CE)（使徒教父） 所引用的新約書卷：
腓利比書四3、另引用使徒行傳(?)、羅馬書、哥林多前書、以弗所書、提多書、希伯來書、彼得前書

Ignatius 伊格那丟 (60~117 CE)（使徒教父） 所引用的新約書卷：
馬太福音、路加福音、約翰福音、羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、提摩太前後書

Polycarp 坡旅甲 (69~155 CE)（使徒教父） 所引用的新約書卷：
認同至少16本新約書卷，書信中沒引用到的新約書卷包括：馬太福音、路加福音(?)、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、提多書、腓利門書、雅各書、彼得後書、約翰壹貳參書、猶大書、以及啟示錄；其他書卷都有用。

Justin Martyr 殉道者游斯丁 (100~165 CE) 所引用的新約書卷：
馬太福音、馬可福音(?)、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、加拉太書、以弗所書、歌羅西書、帖撒羅尼迦後書、希伯來書、彼得前書。但是從書信可看出，游斯丁應當知道新約有更多書卷。

Marcion 馬吉安 (85~160 CE) 所引用的新約書卷：
路加福音、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓利比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、腓利門書。從特土良對馬吉安的評論可看出當時基督徒所接受為權威的書卷還要更多。

Irenaeus 愛任紐 (130~202 CE) 所引用的新約書卷：
馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓利比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書 、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、希伯來書、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰壹書、約翰貳書、啟示錄。

Clement of Alexandria 亞歷山太的革利免 (155~220 CE) 所引用的新約書卷：
馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓利比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書 、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、希伯來書、彼得前書、約翰壹書、猶大書、啟示錄。

Tertullian 特土良 (160~220 CE) 所引用的新約書卷：
馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓利比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書 、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、希伯來書、雅各書、彼得前書、約翰壹書、約翰貳書、猶大書、啟示錄。

Hippolytus 希波呂托斯 (170~235 CE) 所引用的新約書卷：
馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓利比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書 、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、希伯來書、雅 各書、彼得前書、彼得後書、約翰壹書、約翰貳書、猶大書、啟示錄。

Origen 俄立根 (185~253 CE) 所引用的新約書卷：
列出了當時所有基督徒所接受的新約書卷：
馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓利比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書 、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、希伯來書、彼得前書、約翰壹書、啟示錄。

當時有爭議的書卷有：
希伯來書（俄立根接受為權威）、彼得後書（俄立根接受為權威）、約翰貳書（俄立根質疑）、約翰參書（俄立根質疑）、雅各書（俄立根接受為權威）。

Eusebius of Caesarea 凱撒利亞的優西比烏 (265~339 CE) 所引用的新約書卷：
馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓利比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書 、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、希伯來書、彼得前書、約翰壹書、啟示錄。

當時被部份基督徒否決但被另一部份基督徒認為是權威的書卷有：
雅各書、彼得後書、約翰壹書、約翰貳書、猶大書。

Athanasius 亞他那修 (296~373 CE) 所引用的新約書卷：
認當今所有27本書卷為權威。

以下整理成表格，V代表確認教父的認同、X代表不確認教父引用的字句是否來自此書卷（但有可能）、?代表不確認教父是否真的沒有引用此書卷、- 代表教父沒有引用此書卷。俄立根狀況特殊，所以用U來代表大多基督徒與俄立根都認同的書卷、用O代表當時有爭議但俄立根接受的書卷、以及D來代表當時有爭議並且俄立根質疑的書卷。

羅馬的革利免(60~100 CE)

伊格那丟(60~117 CE)

坡旅甲(69~155 CE)

游斯丁 (100~165 CE)

馬吉安 (85~160 CE)

愛任紐 (130~202 CE)

亞歷山太的革利免 (155~220 CE)

特土良 (160~220 CE)

希波呂托斯 (170~235 CE)

俄立根 (185~253 CE)

凱撒利亞的優西比烏 (265~339 CE)

亞他那修 (296~373 CE)

馬太福音

–

V

–

V

–

V

V

V

V

U

V

V

馬可福音

–

–

V

X

–

V

V

V

V

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V

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路加福音

–

V

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V

V

V

V

V

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約翰福音

–

V

V

V

–

V

V

V

V

U

V

V

使徒行傳

X

–

V

V

–

V

V

V

V

U

V

V

羅馬書

V

V

V

V

V

V

V

V

V

U

V

V

哥林多前書

V

V

V

V

V

V

V

V

V

U

V

V

哥林多後書

–

V

V

–

V

V

V

V

V

U

V

V

加拉太書

–

V

V

V

V

V

V

V

V

U

V

V

以弗所書

V

V

V

V

V

V

V

V

V

U

V

V

腓利比書

V

–

V

–

V

V

V

V

V

U

V

V

歌羅西書

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–

–

V

V

V

V

V

V

U

V

V

帖撒羅尼迦前書

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–

–

–

V

V

V

V

V

U

V

V

帖撒羅尼迦後書

–

–

V

V

V

V

V

V

V

U

V

V

提摩太前書

–

V

V

–

–

V

V

V

V

U

V

V

提摩太後書

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V

V

–

–

V

V

V

V

U

V

V

提多書

V

–

–

–

–

V

V

V

V

U

V

V

腓利門書

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–

–

V

–

–

–

–

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V

希伯來書

V

–

V

V

–

V

V

V

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U, O

V

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雅各書

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–

–

–

V

–

V

V

O

–

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彼得前書

V

–

V

V

–

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V

V

V

U

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V

彼得後書

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V

O

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V

約翰壹書

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V

V

V

V

U

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約翰貳書

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V

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V

V

D

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V

約翰參書

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D

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V

猶大書

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V

V

V

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–

V

啟示錄

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–

–

–

V

V

V

V

U

V

V

基督教為了決定新約正典所開的會議：

1. Synod of Laodicea 老底嘉會議 (363 CE)：在小亞細亞的老底嘉開的會議，除了啟示錄以外，很可能將當今所有新約書卷都列為權威書卷。
2. Council of Hippo 希坡會議 (393 CE)：在北非的希坡開的會議，會議認同當今所有新約書卷為權威。
3. Synod of Carthage　迦太基會議 (397 CE)：在北非的迦太基開的會議，認同當今所有新約書卷為權威。不認為希伯來書是保羅的書信。
4. Council of Carthage 迦太基會議 (419 CE)：會議重新確認了同樣的經卷，並認為希伯來書是保羅的書信。

(1999. Paul D. Wegner. P. 147~148):

主要以這引用的資料中以粗字標示出的資料為基礎，可以導出以下決定出新約正典的原則：
一、書卷是否是使徒所寫，或至少由有公認權威的人所寫？（如，路加福音被認為是在保羅的權威下以路加之名寫的）
二、與真理的準則是否符何？（如，同樣的耶穌的誕生、受難、復活、再來等教訓）
三、是否受到教會全面接受？
四、是否有神聖性的自我證明？（如，約翰壹書見證作者不只是聽說，而是親眼見證主的作為）

因此，哪些才是聖經的正典書卷並不是人所定出來的，也不是後來教會才立訂的，而是初期教會本來就認為是權威的書卷，而由大公會議再清楚確認的。Paul D. Wegner如此寫：

“These councils did not determine the canonicity of the New Testament books but rather helped to confirm which books were accepted more widely throughout the early church.” (P. 145)
「這些會議並沒有決定新約書卷的正典性，而是確認哪些書卷是在早期教會比較廣受接受的。」（第145頁）

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(主要參考資料：1999. Paul D. Wegner. “The Journey from Texts to Translations: The Origin and Development of the Bible.” Baker Academic, pp. 141~148.)